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Escuela y oportunidad social

Al hablar de igualdad de oportunidades se está poniendo de manifiesto la desigualdad real y el carácter selectivo de los sistemas de enseñanza. Vivimos en una sociedad complicada, la cual a menudo reproduce desigualdades, hecho que la escuela difícilmente puede compensar. No podemos negar que la escuela a menudo reproduce un modelo segregador y excluyente. ´´ La desigualdad educativa es una consecuencia al mismo tiempo que una causa de la desigualdad social. Lo que falla no es tanto el sistema educativo como la estructura y forma de clases''

Varios autores defienden que el sistema educativo de los países capitalistas no ofrece posibilidad alguna de promoción social, sino que por el contrario está concebido para perpetuar la división de clases (Teoría de la Reproducción Social). El objeto de la escuela es el de homogeneizar, no en el sentido de igualar, sino de atender las diversidades de cada individuo, pero esto no se logra sino que, según dicha teoría, se reproducen las desigualdades sociales, a través de la inculcación de la ideología dominante.

Desde el funcionalismo de Durkheim al estructuralismo de Althuser pasando por la teoría de la correspondencia de Bowles y Gintis y a pesar de sus diversas concepciones, todos ellos consideran que la escuela no suprime las desigualdades sino que las confirma, legitimando las diferencias sociales, transformándolas además en otras de carácter individual; Distinto grado de dominio del lenguaje, diferencias en las características culturales, expectativas sociales…

Opinamos que la escuela es un instrumento de reproducción pero a su vez un instrumento de transformación:

''La cultura escolar no sólo se basa en la igualdad de oportunidades, sino también en el otorgamiento del valor de la excelencia como fórmula de justificación de las diferencias y de la jerarquización; la promoción escolar y la movilidad social van indisolublemente unidas a la implantación de la igualdad formal''.

Como expone Sandín (1997), las instituciones escolares se enfrentan al reto de intentar comprender, valorar y asumir los valores y significados culturales propios de los grupos minoritarios. Las aulas suelen estar gobernadas por códigos lingüísticos y socioculturales que pueden diferir con el otro grupo. Para aquellos alumnos pertenecientes a grupos minoritarios la cultura escolar puede significar un obstáculo que dificulta su proceso de adaptación e integración.

Podemos decir que el ambiente familiar y entorno del mismo influye en los sujetos más que su medio escolar. En este sentido, como muestra Enguita (1997) los alumnos de clase obrera pueden presentar un bajo nivel de identificación, tanto expresiva como instrumentalmente, con la escuela a diferencia de sus colegas de clase media. La baja identificación expresiva es fácil de comprender: su uso del lenguaje, sus valores, sus formas de comportamiento, sus gustos culturales, etc.… estarán más alejados de los de la escuela, que son precisamente los de la otra clase. En cierto modo, para ellos, identificarse con la cultura escolar es abandonar la propia.

Según diversos autores los valores, creencias, conductas y expectativas en concordancia a las relaciones interpersonales, la enseñanza, la comunicación y el aprendizaje a menudo están en conflicto con los de la escuela. Es por ello que es necesario conocer los mecanismos culturales y sociales de aquellos alumnos procedentes de diversos contextos para poder llevar a cabo una educación adaptada a todas esas ''diferencias''.

La escuela puede considerarse como un sistema social construido por diversos agentes, tales como la cultura escolar, la política, el currículum formal o la participación con la comunidad. Cualquiera de esos factores puede ser el foco de una reforma escolar que tenga en cuenta la diversidad, para crear un ambiente o contexto escolar multicultural los cambios deberían tener lugar en cada uno de ellos.

En referencia a la figura y labor del profesorado éste debe tener muy en cuenta la identidad cultural del alumnado, para así poder desarrollar modelos y estrategias efectivas que promuevan el proceso de aprendizaje. Como se desprende de las palabras de Sandín Esteban (1993): '' El profesor debe actuar como un mediador cultural ayudando a los alumnos a sentirse confortables con su propia identidad dentro del contexto escolar. Muy a menudo, los alumnos de diversas procedencias se encuentran en la obligación de elegir entre éxito escolar y su identidad cultural. ''

Los niños y niñas suelen llegar a la escuela con muchas concepciones erróneas, actitudes negativas y estereotipos. En este sentido, la escuela ha de ayudar a desarrollar actitudes más positivas hacia la diversidad de grupos. Los objetivos educativos no se limitan a los objetivos instruccionales sino que también incluyen la enculturación y socialización de los niños y niñas en ciertos valores y expectativas.

Del mismo modo y en contrapartida debemos decir que el sistema educativo posee una serie de factores que promueven la disminución de desigualdades; hablamos por tanto de un sistema que aboga por la igualdad de oportunidades, abordando una serie de garantías de acceso y éxito, siendo además de carácter público y estableciendo un currículum común, abierto y flexible. Ante esto debemos expresar el deseo de una educación basada en la cooperación, dejando de lado la competitividad, siendo por consiguiente un sistema sistemático y reflexivo.

CULTURAS EN PROCESO DE ''MODERNIZACIÓN''

Pertenecemos a un mundo en transformación, sin embargo, los sistemas educativos cargan a menudo con la responsabilidad de dar lugar al cambio en la cultura. Se convierten, o se pretende que se conviertan en agentes de modernización.

Las nuevas escuelas, con sus currículums y los conceptos que se hallan detrás de ellos, se orientan hacia el futuro. Reclutan a los estudiantes para un sistema que todavía no existe, o está emergiendo. E inevitablemente producen conflictos entre generaciones.

Por ejemplo, entre los sisala del norte de Ghana, una sociedad africana en proceso de modernización, se han producido cambios profundos en los principios que subyacen a la relación patrofilial ; como decía uno de ellos: << cuando mis hijos eran pequeños acostumbraba a contarles historias de mi aldea y de nuestras tradiciones familiares. Ahora, mis hijos han sido educados y no tienen tiempo para sentarse con la familia. Usualmente, un padre sisala va al campo con su hijo. Pero la gente educada no va al campo. Dan vueltas por la ciudad con los otros muchachos. Pronto olvidaremos nuestra historia. El hombre educado posee un carácter diferente al de su padre. De manera que los padres mueren y nunca hablan a sus hijos de las tradiciones importantes. Mis hijos y ano se sientan a escucharme. No quieren saber las cosas auténticas que me contó mi padre. >>

El director de una escuela de los sisala contaba así lo que ocurrió en la aldea: << aparcó un coche en la carretera y salió de el por algun tiempo. Cuando volvió alguien se lo había estropeado, golpeándolo con alguna vara. Bueno, yo sabía que los chicos de mi escuela conocían este hecho. Así que los reuní y les dije que si eran buenos ciudadanos debían contarme quien lo había hecho. Así pude saber que el estropicio lo había hecho cierta gente de la aldea. Cuando los aldeanos se encontraron con sus hijos me dijeron cosas inconvenientes, estaban muy enfadados. Dijeron que los maestros estaban enseñando a sus hijos a perder el respeto por sus mayores. Por cosas como ésta los padres se están llevando a sus hijos de la escuela.

Sin duda, crean conflictos entre las generaciones y desorganizan la transmisión de la cultura tradicional. Dado que el contenido curricular es totalmente ajeno a la cultura existente, lo que sucede en la escuela recibe poco o ningún apoyo en el hogar y la familia o en el conjunto de la comunidad. La escuela se ve así aislada del sistema cultural al que pretende servir

La falta de relación entre las escuelas y la comunidad tanto en el contenido que se transmite como en los métodos que se usan para la transmisión se traslada lógicamente a las aspiraciones de los estudiantes sobre su propio futuro. A menudo, tales aspiraciones son bastante poco realistas. Ejemplo (pertenece a una redacción escolar): <<cuando haya obtenido mi certificado de graduación de la universidad, el gobierno estará tan feliz que me querrán hacer presidente de mi querido país. Cuando reciba mi salario dividiré el dinero y daré una parte a mi padre y a mi mujer y a mis hijos... la gente dice que USA es un país hermoso. Pero cuando vean mi aldea dirán que es más hermosa. Gracias a haber hecho estos sufridos estudios mi nombre sobresaldrá para siempre en la memoria de la gente>>

Al niño se le aparta de la rutina cotidiana de la vida de la comunidad y de la observación de las reglas de trabajo de los adultos. Así se desarrollan aspiraciones y auto-imágenes irreales, para que la cruda realidad irrumpa bruscamente después de la graduación. Muchos graduados emigran en busca de trabajos que se correspondan con sus expectativas, pero usualmente encuentran condiciones de vida más severas que las que había en el área de la tribu, y terminan aceptando una ocupación y un estilo de vida similares a los de la gente analfabeta de su tribu que también ha emigrado a la ciudad. Por su parte, los que se convierten en maestros de aldea no quedan mejor librados.

La mayor parte de los contenidos que se enseñan en las aulas son occidentales, como lo es de hecho el concepto mismo de escuela. En muchos aspectos, las nuevas escuelas Sisala, Malitbog y muchas otras culturas en proceso de transformación son copias inadecuadas de las escuelas de Europa y USA

ideas filosóficas, antropologías y educación

¿Quién es el hombre? Durante toda la historia el hombre ha manejado esa quietud muy natural. La antropología filosófica es la filosofía del hombre porque es la ciencia que nos muestra las causas o principios con los que se hace inteligente al ser que llamamos hombre.

El hombre necesita saber lo que es para serlo; la autoconciencia es constitutiva de la vida racional humana.

Es incuestionable que toda acción, toda praxis educativa, incluso toda tecné se inserta en una antropología filosófica. Una antropología filosófica que comporta unos fines educativos, unos grandes modelos de hombre y de sociedad.

Es importante decir que no existe la posibilidad de que haya una antropología verdadera y que las demás sean falsas. Hay muchas, y es la propia libertad personal la que va a hacer a cada uno decidirse por una u otra; esta actitud filosófica implica una hermenéutica con un determinado fin. Nos introduce en los valores del terreno educativo.

En el siglo XIX son significativas las manifestaciones sobre la lucha de clases, revoluciones, etc… los socialismos marxistas y el anarquismo subrayan la sociedad. El anarquismo optó por un hombre que fuese capaz de debatir el poder y la autoridad encarnados en el Estado y Dios, optando por una pedagogía libertaria, la cual tiene inicialmente una matriz Rousseaniana, en la cual importa el hombre activo y práctico.

Es preciso también hacer referencia al marxismo. La pedagogía marxista es un gran metarrelato del Siglo XIX que ha tenido continuidad en el siglo XX. Donde el hombre es un ser natural y social alienado. Apuesta por una pedagogía crítica, donde haya una enseñanza unilateral y un hombre ambivalente.

La pedagogía práctica se centra en el hombre positivo y práctico. Ésta posee dos vertientes: Blanda o Dura, es intrasistémica. Es o pertenece a la pedagogía del consenso no del conflicto. Es como una moneda: una cara de la moneda es el naturalismo; una cara blanda, dulce, en la que el centro es el niño (Naturalismo) y la cara dura es el Positivismo. Esta pedagogía unifica el naturalismo que posibilita la permisividad y el niño es el núcleo y el positivismo que plantea orden, censura, estabilidad.

La filosofía existencialista vive inmersa en la tragedia del vivir, el sufrimiento, el desgarro. Busca desesperadamente la libertad imposible; vive en un radical conflicto interior.

Intenta que el Yo individual alcance la inalcanzable trascendencia de la ‘’angustia del sentimiento de existir’’. Posibilita el libre pensamiento antidogma y enriquece al ser para siempre.

La pedagogía existencialista se conforma en base a dos términos: el conflicto interior y el desgarro del individuo.

Para el existencialismo la educación es un proceso encaminado a elevar el nivel de conocimiento del sujeto, el nivel de conciencia del individuo.

Las fuentes teóricas del existencialismo están en Kierkegrard, Nietzche, Hssel, Dilthey.

Esta pedagogía plantea una antropología triste pero real, auténtica. Es lucha, desacuerdo. Es una pedagogía del hombre concreto que vive desde su conciencia. El existencialismo, en definitiva, es el que vive profundamente la vida, el que procura transcenderse, dar sentido al sinsentido de existir, es un ser agónico, triste, abandonado en la nada.

El personalismo es una de las antropologías que al igual que el existencialismo reacciona frente al individualismo. Este combate el desorden establecido, es crítico, librepensador. No se afilia a ninguna corriente ideológica.

El elemento clave es el ‘’Yo singular’’ que carece de sentido sin el ‘’tu’’. Ser persona es más profundo que ser individuo, a la persona no la podemos mitificar, es grandiosa pero también diminuta.

Ser personalista exige y demanda amar al ser humano.

¿ y tú?

Papás y Mamás

Papás y Mamás. Cortometraje de PROYECTA FILMS galardonado con más de 30 de premios y dirigido por Marisa Crespo y Moises Romera.

Ciertamente el cortometraje pone los pelos de punta. El hecho de ver a una niña actuando de ese modo y usando ese lenguaje es realmente terrorífico. Solamente pensar que muchos niños y niñas cada día son testigos de estos tipos de actos… o lo que es peor, pensar que llegarán a ver dichas actitudes y hechos como algo habitual y normal…. Resulta estremecedor.

Estas imágenes reflejan claramente como la pequeña no es más que la protagonista víctima de una violencia intrafamiliar. Se puede sobreentender como ella misma jugando explicita los abusos físicos y psicológicos a los que está sometida su madre; Esta situación se repite una y otra vez, por lo que la niña lo ha asimilado, reflejándolo por tanto de forma natural en sus juegos.

Opino que dicha reproducción muestra un pequeño ejemplo de las devastadoras consecuencias de la violencia de género. Tales consecuencias pueden ser prolongadas, afectando en gran medida a la salud mental y física de las mujeres, así como a sus propios hijos; las repercusiones de tal tipo de violencia ponen el peligro el desarrollo de los niños en ese ámbito familiar y en la sociedad en general, marcando posiblemente su futuro y desarrollo óptimo.

LLANTO Y RABIETA ¿NECESIDAD ... O CAPRICHO?

Es necesario saber diferenciar lo que es un llanto por rabieta o capricho y un llanto por necesidad.

El llanto es un método de comunicación en el cual el niño expresa y comunica sus necesidades tales como el hecho de tener hambre, sueño, estar enfermo, etc…

Sin embargo, el niño también toma conciencia de cómo con el propio llanto puede atraer la atención de sus progenitores e incluso conseguir lo que desea. Podemos referirnos a esto como una actitud manipuladora por parte de sujeto. En este sentido los padres han de ser ‘’duros’’ y no sucumbir a dicho llamamiento en el caso de que estemos hablando de una mera rabieta. Ante todo hay que hacer un ejercicio de paciencia para paliar tales episodios, ya que si se cede será un error , en el sentido de que se le dará a entender al nene que si llora y patalea conseguirá todo y más.

Asimismo los padres deben saber que en ningún caso le están haciendo mal a su hijo, al contrario, en un futuro ese niño será beneficiado.

they see they do.

MARIA MONTESSORI

La Metodología Montessori comenzó en Italia y es tanto un método como una filosofía de la educación. Fue desarrollada por la Doctora María Montessori, a partir de sus experiencias con niños en riesgo social. Basó sus ideas en el respeto hacia los niños y en su impresionante capacidad de aprender.Los consideraba como la esperanza de la humanidad, por lo que dándoles la oportunidad de utilizar la libertad a partir de los primeros años de desarrollo, el niño llegaría a ser un adulto con capacidad de hacer frente a los problemas de la vida, incluyendo los más grandes de todos, la guerra y la paz. El material didáctico que diseñó es de gran ayuda en el período de formación preescolar.Es difícil actualmente comprender el impacto que tuvo Maria Montessori en la renovación de los métodos pedagógicos a principios del siglo XX, pues la mayoría de sus ideas hoy parecen evidentes e incluso demasiado simples. Pero en su momento fueron innovaciones radicales, que levantaron gran controversia especialmente entre los sectores más conservadores.El niño, con su enorme potencial físico e intelectual, es un milagro frente a nosotros. Este hecho debe ser transmitido a todos los padres, educadores y personas interesadas en niños, porque la educación desde el comienzo de la vida podría cambiar verdaderamente el presente y futuro de la sociedad. Tenemos que tener claro, eso sí, que el desarrollo del potencial humano no está determinado por nosotros. Solo podemos servir al desarrollo del niño, pues este se realiza en un espacio en el que hay leyes que rigen el funcionamiento de cada ser humano y cada desarrollo tiene que estar en armonía con todo el mundo que nos rodea y con todo el universo». - Maria Montessori -

( Fuente: Maria Montessori, estudios y obras. Museo de la Educación Universidad de La Laguna)

Paulo Freire

En la tarde que Paulo Freire comenzó a ser alfabetizado, en el suelo de la quinta de su casa en las afueras de Recife -estado de Pernambuco, Brasil-, con palabras que nada tenían que ver con el mundo adulto sino con el suyo propio, teniendo como pizarrón la tierra y como tiza una ramita de árbol, el mundo del niño no fue violentado sino penetrado y comprendido. Tal vez desde entonces los sueños de Paulo Freire comenzaron a ser históricamente viables.

Aquí podrás ver una amplia información sobre su vida y obra

Tomado de sus obras,conversaciones, conferencias, etc...

Sin duda un gran personaje de la pedagogía contemporánea.

EL BUEN YANTAR

Un Grupo de profesores del IES La Laboral ( La Laguna -Tenerife-)ha desarrollado un proyecto que tiene como objetivo promover la gastronomía en general . Pensado y estructurado como una actividad

extraescolar en la cual sus objetivos a conseguir son sobretodo el de establecer un mayor contacto y relación entre el personal docente del centro, teniendo en este sentido el nexo de la gastronomía.

Asímismo se persigue promover la divulgación de la gastronomía con sus diversas técnicas y recetas.

Dicho taller se organiza en diversos módulos, siendo el primero de carácter introductorio, mientras que el resto se guiará por temáticas.

las intervenciones se desarrollan a lo largo de tres horas; la primera parte se dedicará exclusivamente a la parte teórica y expositiva mientras que la segunda se centra mayoritariamente en la puesta en práctica.

Sin duda una gran iniciativa, muy original y sobretodo productiva en la que el profesorado tendrá la oportunidad de establecer y potenciar sus relaciones fuera del terreno estrictamente laboral, afianzando así el espíritu de colaboración y trabajo en equipo. Este tipo de actividades ofrecen el objetivo de lograr la partcicipación y mlyor implicación de toda la comunidad educativa por lo que también tienen cabida otros agentes relacionados como pueden ser: padres, madres, alumnos, peersonal no docente, etc...